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回族的气节观有什么现代意义?

2011-11-12 10:54:01 本文行家:河北尕回回

人贵有节,人而无节,则无异于行尸走向;一个民族,如无气节,则会任人欺凌、宰割,没有气节,便没有自信、自尊,也没有爱国主义可言,当然更谈不上自立于其他民族之首,自立于世界民族之林。有了气节,才会有人格、国格,有了人格、国格,这样的民族与国家才会有威严,才会有生机,才会有发展。因此,气节之对一个人或一个民族是比什么都重要的,它是人的精神支柱,是民族和国家的脊梁,不论何时,都不可缺少。回回民族从它诞生于

  人贵有节,人而无节,则无异于行尸走向;一个民族,如无气节,则会任人欺凌、宰割,没有气节,

正在练武的回族人正在练武的回族人


便没有自信、自尊,也没有爱国主义可言,当然更谈不上自立于其他民族之首,自立于世界民族之林。有了气节,才会有人格、国格,有了人格、国格,这样的民族与国家才会有威严,才会有生机,才会有发展。因此,气节之对一个人或一个民族是比什么都重要的,它是人的精神支柱,是民族和国家的脊梁,不论何时,都不可缺少。
      回回民族从它诞生于中华大地之日起,就与中华其他民族息栖生存,并以自己优良的  民族风范加人到中华民族的大行列之中,在为伸张正义、捍卫祖国领土主权与振兴中华的斗争中涌现出了许多具有崇高气节的志士仁人,这些仁人志士如灿烂繁星,不胜枚举。古往今来,记述回回民族重气节、崇操守的仁人志士的典籍也是汗牛充栋,不胜其数。正由于此,回回民族才得以同中华其它民族一道不断排除内忧外患,在历尽坎坷与磨难中维护了祖国的统一与尊严,并用自己的智慧和双手创造出了于世著称的光辉灿烂的民族文化。
    人类自进人文明社会以后,便有了私有制,有了阶级,也有了私有观念。《古兰经》中告诫我们:“信道的人们啊!你们当维护公道,当为真主而作证,即使不利于你们自身和父母和至亲,无论被证的人是富足的,还是贫穷的,你们都应当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的,你们不要顺从私欲,以致偏私,如果你们歪曲事实或拒绝作证,那么,真主确是彻知你们的行为的。”私心是万恶之源,随着人类文明的不断创造与发展,一些人为了私利,竟然不顾道义,不讲气节,他们在待人处世中表现为嫌贫爱富、阿波奉承、攀高接贵、趋炎附势;在钱财面前则是见利忘义、唯利是图;对待人生事业是苟且偷安、得过且过;在权势面前表现为奴颜媚骨、逆来顺受、俯首贴耳、委曲求全;面对是非曲直则是随波逐流、明哲保身;在敌人面前则是卑躬屈膝、贪生怕死,如此等等。所有这些失节行为无不有悻于《古兰经》的教诲,无不损于人格、国格和民族风貌,无不起着瓦解民族精神的负作用,也是阻碍社会和历史发展的反动力。如果说这类丑恶现象的产生与存在是历史的必然的话,那么遵从经训的教导,人心思义,人心思节,尤其一些志士仁人能以天下大业为己任,为扶正祛邪,匡正族风世风而奔走呼号、著书立说、重建道德、弘扬正气,并以此同种种失气丧节行为相抗衡,更应是历史的必然。元代的政治家赛典赤·赡思丁,明代开国大将常遇春,明初大臣铁铉,世界伟大的航海家郑和,政治家海瑞,思想家李贽,清代的杜文秀、白彦虎,抗倭名将左宝贵,第一次鸦片战争时抗英骁将马辰,智退英军的杨成龙,第二次鸦片战争中的英雄沙春元,五四运动中的爱国人士马云亭、马骏。郭隆真、刘清扬,抗日战争中马本斋……他们的身上都表现了回族人的气节,我们民族的凛然正气。他们是民族的脊梁,也是我们回回民族的骄傲。
    纵观回回民族在历史上的发展所涌现出来的各种各样不同时期、不同表现、不同风范的人物足已证明这一点,作为一种思想意识,民族的气节观从民族形成的那一时刻就业已日臻理性化、完美化,并像一道七彩长虹影响着世世代代的回族儿女,纵贯千百年而不泯。
    回回民族的气节观内涵十分丰富,主要可归纳为:
    一、重道义,轻私利的义利观
    人们思想与行为方式的是非善恶,是由各种因素决定的,但归根结蒂取决于人们的义利观,回族的生存繁衍无一不受着《古兰经》的影响。《古兰经》告诫我们说:“你们不要借诈术而侵蚀别人的财产,不要以别人的财产贿赂官吏,以便你们明知故犯地借罪行而侵蚀别人的一部分财产”(2:188)。又说:“你们不要把别人的财产并人你们的财产,而加以吞蚀,这确是大罪”。(4:2)正所谓君子爱财取之有道。人分善恶之别,善者“见利思义”,恶者则是“见利忘义”,见小利而忘大义。回回民族向来以经训为准则,以见利思义为荣,以见利忘义为耻,这充分说明回族的人生价值取向。对于应得的利益,或者说符合道义原则的利益,不但不回绝,而且应理直气壮地去获取。《古兰经》说:真主的大地是宽阔的,他赐于勤奋者无量的报赏。十一届三中全会后,回回民族经济得到了飞速发展,生活得到了大的提高,有的已不满足于肩挑贸易的小本生意,搞起了大集团、大财团,甚至跨国公司,所有这一切,经营者应始终本着义前利后的原则,保持自己的民族风范。因为重道义、轻私利的利义观是气节观的思想基础,是回回民族的经营原则。见利忘义,唯利是图,绝无气节可言,终将丧失民族尊严。
    二、以天下兴亡为己任的强烈社会责任感
    重道义、轻私利就必能以天下大业为己任。人若没有以天下为己任的强烈社会责任感与使命感,则他的民族意识与社会道德意识就必然淡化,当然也就谈不上什么民族气节了。千百年来,回回人民将个人的道德人格完善同民族、国家、社会的命运紧紧联系在一起,这是回族的优良传统,也是民族气节观的一个显著特点。天下兴亡,匹夫有责,回族儿女在以天下大业为己任的思想意识支配下,视祖国为母亲,立志于振兴她、捍卫她。从元、明、清三代的封建王朝到第一次鸦片战争,从第二次鸦片战争到辛亥革命、五·四运动、抗日战争、解放战争。不管是民族败类酿成的内忧,还是外敌人侵制造的外患,回族儿女始终都能以民族大义为重,不计较个人安危、得失、义无反顾,联袂其他民族或刚正不阿,为民请命,或共赴国难,同仇敌汽,其浩然正气,为日月同辉,与山河同存。今日回回民族仍应适应社会,跟上社会新时代发展的大潮,在现代改革的日新月异的时代,把祖国的繁荣富强与民族的生存发展紧密地联系起来,为社会的改革开放做出贡献。
    三、爱憎分明,疾恶如仇的正义感
    回回民族在《古兰经》的召示下,在其日常行为规范中,总是以仁为致思取向。清真寺的匾额不乏这样的铭文:“居仁由义”,“型仁讲让”,即主张“唯仁者,能好人,能恶人”。它不仅表明仁人评判人的是非善恶的标准是公证无私的,而且也表明仁义之士所富有的爱憎分明,嫉恶如仇的正义感。
    有爱必有憎,回回民族既然以仁为致思取向,并以崇尚仁爱为自己代代相承的优良传统,那么,她对于暴虐无道等虚假丑恶的非道德行为就必然是深恶痛绝的。有了爱憎分明,嫉恶如仇的正义感,就必然具有杀身成仁、舍生取义或宁为玉碎不为瓦全的英雄气慨,这样才会成为有气节的人。
    《古兰经》告诫说:“你们当以正义和敬畏而互助,不要以罪恶和横暴而互助。”(5:2)古往今来,无数回族仁人志士无不为着民族尊严、捍卫祖国领土而表现出勇往直前、宁折勿屈的崇高精神。
    诚然,同任何事物都不是绝对的道理一样,我们说回回民族最讲气节,并不等于说回族中没有败类。纵观历史见利忘义,见小利而忘大义的小人,事不关己,高高挂起的庸夫俗子,是非不清、八面玲珑,甚至认敌为友之徒变节投敌,贪生怕死的民族败类,也不乏其人,但乌云遮不住太阳,他们的恶思恶行,丝毫无损于回回民族的浩然正气,相反,回回民族的浩然气节必将在中华民族的大家庭中放射着耀眼的光芒,生生不息,维系不绝。

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