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四川回族的历史及起源是什么?

2011-12-12 21:56:55 本文行家:河北尕回回

据1990年第四次全国人口普查统计:四川全省总人口107218173人,是我国人口最多的一个省。境内少数民族人口4888039人,占全省的4.6%,其中回族人口为108638人,占少数民族人口的2.2%。四川回族在四川成都清真寺长期的历史发展中形成了“大分散,小聚居”的分布特点,主要分布在盐亭、广元、青川、平武、松潘、阆中、武胜、苍溪、宜宾、高县、新都、崇庆、西昌、德昌、会理、阿坝等县以及成都、重

    据1990年第四次全国人口普查统计:四川全省总人口107218173人,是我国人口最多的一个省。境内少数民族人口4888039人,占全省的4.6%,其中回族人口为108638人,占少数民族人口的2.2%。四川回族在

四川成都清真寺四川成都清真寺


长期的历史发展中形成了“大分散,小聚居”的分布特点,主要分布在盐亭、广元、青川、平武、松潘、阆中、武胜、苍溪、宜宾、高县、新都、崇庆、西昌、德昌、会理、阿坝等县以及成都、重庆、泸州、自贡、内江等地,和汉族或藏族、羌族、彝族等少数民族杂居散居。他们往往是在乡自称村落,在城镇自成街道,彼此之间保持着密切的联系。

四川回族的来源

    四川回族的先民,最早可上溯到唐朝。唐德宗贞十七年(公元802年),唐剑南西川节度使韦皋部将杜毗罗在南诏军的配合下,潜袭吐蕃险要。是役,“虏大奔。于时,康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,获甲二万首。”(《新唐书》卷222《南蛮传》)此句将大食放在吐蕃之前,说明这二万首中大食兵所占比例很大。这一批俘虏后来去了何处,史无明载。但按照常规,虏获大食兵的唐将杜毗罗应将这些俘虏及其他战利品带到四川,交给他的主将剑南西川节度使韦皋。即使给南绍军一部分俘虏,其余的俘虏还是应被带到四川。另外,唐僖宗广明元年(公元880年),黄巢起义军攻破唐朝首都长安,唐僖宗仓皇逃出长安,于公元881年到达成都。随驾逃走的许多人中,还有波斯人。黄休复《茅亭客话》中记载道:“李四郎名玹,字庭仪,其先波斯国人,随僖宗入蜀,授率府率”。后来,僖宗回长安,这个波斯人却在四川定居下来了,他的后代成为蜀中土生波斯,在五代时的蜀地享有盛名。他最有名的一个儿子叫李珣。《十四国春秋》卷四四《李珣传》说:“李珣,字德润,梓州(今四川三台)人,昭仪李顺弦之兄也。珣以小辞为后主所赏,常制《浣溪纱》词,有“早为不逢巫峡夜,那堪虚度锦江春”,词家相互传诵。所著有《琼瑶集》若干卷”。在何光远的《鉴戒录》中也记载道:“李珣,字德润,本蜀中土生波斯。……所吟诗句,往往动人”。

    从上面的两段史料可以看出,李珣这个土生波斯是一个作诗能手,文学成就很高,在当时享有很高的声誉。李珣所著《琼瑶集》已佚,但有许多诗词被选入《花间集》、《全唐诗》、《全五代词》等书中。另外,李珣在药物学上造诣也很深,著有《海药本草》(又名《南海药谱》)一书,现已亡佚,不过书中记述的药物,还全部散见与宋朝唐慎微的《政和证类本草》和明代李时珍的《本草纲目》。《海药本草》介绍了许多海药知识,增加了一些新的药物,对后来的医学家影响很大,刺激了我国药物学的进步和发展。


    李玹是李珣的四弟,《茅亭客话》说他“举止文雅,颇有节行,鬻(yu)香药为业”。李顺玹是李珣的妹妹。她是前蜀后主王衍的妃嫔,也擅长写作,兼工书画,出李氏兄妹外,五代时蜀中波斯人见于文献记载的还有石处温。据路振《九国志》卷七载,石处温系“万州人,本波斯之种”仕前、后蜀,历任利州司马、宁江节度副使、万州刺史等职。此外毛窝们在前蜀还可以发现有关四川回族先民活动的蛛丝马迹(宋代孙光宪:《北梦琐言》,上海古迹出版社1981年11月第一版,第156页。)

    唐代中外贸易极盛,首都长安蕃客云集,尤以波斯、阿拉伯人为多。他们多财善贾,在商业界有很大影响。但从安史之乱起,经黄巢起义、五代战争,陕西和中原一直处于动荡之中,而偏安一隅的四川相对稳定,经济也很发达,于是,陕西和中原的官僚地主、富商大贾纷纷逃到四川,重新建立起他们的安乐窝。旅居长安的大食、波斯商贾也必有一些到了四川,如李珣之父随僖宗入蜀并且被授职一事,就是典型的事例,而更多的是名不见经传的一般商人。到了宋代,商品经济继续发展,中国同西、中亚诸国的经济贸易关系也很密切,富饶美丽的天府之国,特别是作为西南大都会的成都,也必定是他们光顾的地方。至于大批的回人入居四川,则是元代以后的事了。

<    13世纪初叶,由于蒙古军队的西征,大批的中亚细亚各族人、波斯人和阿拉伯人被迫东迁,其中很多军士后被编入“探马赤军”,探马赤军屯戎各地,主要是防卫腹里地区,南至河南淮北,北至辽东,还有西北、四川等地。四川探马赤军的回回将士,就有不少人在社的编制下,在崇庆州、灌州等地进行农垦,后取得普通农民身份,或成为“兵农合一”的屯戎人户。另外,四川行省左右司员外郎、四川廉访司佥事、枢密院都事脱欢曾上书说:“回回户计,多商富大贾、宜与军民一体应役,如此则赋役均矣……今后回回诸色人等,不许赍宝中卖,以虚国用,违者罪而没之”(《元史》卷134《朵罗台附脱欢传》,中华书局1976年4月第一版)。这充分说明元代四川的回回商人为数不少.

    元代曾任职四川的回回人中,最有名的要算回回著名政治家赛典赤赡思丁(公元1211—1264),他在至元年(公元1264年)出任陕西五路西蜀四川中书省平章政事,在这个职务上他一直干了九年左右,直到至元十一年调任云南省平章政事为止。赛典赤赡思丁的第三子忽辛也是很有名的政治家,曾在大德八年(公元1304年)出任四川平章政事,但为时不长。第四子苫速丁兀默里曾任建昌路(今四川西昌)总管。赛典赤赡思丁父子及其他回回官员属下、驿站的回回官兵、工匠等也有留居四川的,且四川境内有屯田的回回军户及大批回回商人,这都成为元代四川回回的重要组成部分。

    明代300年中,回回已成为一个民族共同体。甘肃、陕西和云南已经是回族的主要聚居区域。随着明朝的历次移兵屯田,陕西、甘肃和云南的不少回回军士以及商人等随兵入川,来到川北、川东一些地广人稀的地方屯田垦牧,形成了一些聚居点,后世均称之为“回回营”或“回回村”。现今聚居在西昌和阆中的一些回族,其先人都是洪武年间从陕西西安府和云南大理随军入川的。成都等地的回族,更是有所发展,如成都的鼓楼寺、新都县的罗家寺等,都是明代修建的,在明人著作《蜀中广记》、《九夷考》中,对今凉山安宁河流域的回族皆有记载,言其风俗习惯甚详,《西昌县志》亦云:“泸山魔寺(即清真寺),明洪武二年建”。这说明四川回族在当时已有了比较大的聚居点。明末清初,李自成起义军转战入川,军士中有不少回族,有些人就留居四川,至今绵阳一带的回族据说就是那些义军的后裔。

    清代是四川回族的大发展时期,回族人口迅速增加,居住面积不断扩大,逐渐形成了“大分散、小聚居”的分布特点。清初、特别是康熙、乾隆之际,有更多的回族随军或经商入川,或随“湖广添四川”的移民从湖北、江西等地入川,并相继散布到许多城乡。清同治年间云南回民起义及西北回民起义失败后,起义军将士分散入川者不少,此外,清廷还曾将俘虏的约1000户陕甘回民起义军及家属押送到成都附近管制屯田。清代成都有10座清真寺,多是清代初期和中期修建的,如皇城清真寺就系清初所建。据《成都回民概况》记载,清末成都市有3000多户回族,近两万人。可见清代成都回族的繁盛。但后来由于战乱兵燹、人口流动等原因,成都回族人口大大减少了。此时重庆有3座清真寺,回族人口也不少,乾隆时有人统计,迨近300家。还有当地秦蜀之孔道的广元以及云南隔金沙江相邻的会理等地,在清初或清中期也有修建清真寺,而且会理的回族人口在清时一度为600余户(苏德宣:《川西三边县回民概况》),称得上是一个比较大的回族聚居区。川西高原地区,在清代也有回族徙居,如甘孜藏族自治州回族的来由,主要就是“清代用兵康藏,屡檄川陕制兵(很多是回族)出关戎守;清末时又有陕甘的回族不堪当地政府压迫逃亡来此”(吴传钧:《西康省藏族自治州》三联书店1955年6月北京第一版,12页)。综上可知,清代四川回族发展迅速,人口繁盛,足迹几遍全川,现在四川回族的分布格局,基本上在清代已经定下来。

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参考资料:
[1] 参考资料引用 中文伊斯兰学术城 http://www.islambook.net/xueshu/list.asp?id=3558
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