回族百科

广告

内蒙古回族的历史和起源是怎样的?

2011-12-07 14:31:54 本文行家:河北尕回回

据《蒙古秘史》记载,铁木真尊称成吉思汗之际,就有花刺子模回回商人阿三来往于汪古部与蒙古之间。汗国建立之后,花刺子模的算端(苏丹)摩诃末曾派使团晋见成吉思汗,达成自由通商的协议。当时呼和浩特清真大寺花刺子模境内的各族穆斯林,统被称为“回回”。粮食、铁器和各种手工业品是蒙古族需要的,但是他们不善经商,便出资委托回回商人代他们贸易生意。他们从中得到的金银、丝绸,通过回回商人交换西方的玉石珍宝、织锦等物品

 据《蒙古秘史》记载,铁木真尊称成吉思汗之际,就有花刺子模回回商人阿三来往于汪古部与蒙古之间。汗国建立之后,花刺子模的算端(苏丹)摩诃末曾派使团晋见成吉思汗,达成自由通商的协议。当时

呼和浩特清真大寺呼和浩特清真大寺


花刺子模境内的各族穆斯林,统被称为“回回”。粮食、铁器和各种手工业品是蒙古族需要的,但是他们不善经商,便出资委托回回商人代他们贸易生意。他们从中得到的金银、丝绸,通过回回商人交换西方的玉石珍宝、织锦等物品。公元1216年成吉思汗的西征,正是由于摩诃末背约使商队受阻引起的。在很大程度上成吉思汗的军事行动有打通商路的目的。商路一旦畅通,回回商旅不绝于途。在土漠川上也不会不留下他们的足迹。万部华严经塔(下用俗称“白塔”)所在,即辽、金、元三代的丰州城(呼和浩特一带)。因辽丰州受天德军节制,故经金至元初,又称为天德。马可.波罗行经丰州时仍记为“天德城”《马可.波罗游记》陈开俊等译。白塔上“历代游人题记甚多”。有汉文的、也有少数民族文字书写的。民族文字题记中,“包括八思巴字、畏畏儿字和叙利亚字等几种”。白塔所见其中第七层一条较长,共七行,为“亦思替非文字”《内蒙古文物考古工作三十年》,载《文物考古工作三十年》(1949~1979)。
     著名元史专家韩儒林先生据《元史》有关资料,认为“亦思替非文字是与回回人分不开的”。还说,在回回国子学、国子监学中所讲授学习的亦思替非文字,即“波斯文”。由白塔发现“亦思替非文”题记,可以推断自蒙古汗国建立,中西之路畅通时,就有伊斯兰世界色目人中的穆斯林,即回回商人、回回军士、回回工匠驻留和经过。

    据《元史》载:“赡思字德之,其先大食国人。国既内附,大父鲁坤,乃东迁丰州”。所谓“国既内附”,指当时他们已隶属于蒙古汗国。故赡思家族系色目人穆斯林。延佑初(公元1314年),“诏以科等取士,有劝其就试者,赡思笑而不应”(《元史.儒学列传二.赡思传》,土默特旗文化馆编辑,1981年印)。他即可应试,应至“弱冠”之年,如以每代隔二十年计,上推60年,即公元1274年(至元二十一年),他大父(祖父)鲁坤已迁居内蒙古呼和浩特(即丰州)。与鲁坤家族前后迁来的不见经传的一般人一定还有。可见蒙古汗国至元代初叶,丰州城内已出现了回回人的第一个聚落,即回族定居呼和浩特的开始。因此,马可波罗至“天德城”时,才可能记述该城“居民中有佛教徒、穆斯林和基督教徒”。

    现居内蒙古回族大多是明清时期及其以后从内地迁徙来的。《土默特沿革》所引《明史纪事本末》:“我(按俺答)百户张彦文,游击家丁刘天祺,边民马西川等二十八人悉往从之”。荣祥先生推断马西川是回民,足可凭信(《土默特沿革》)。白塔题记中有“曲口(按:恐系曲阿)在城回回一人宋吉到此提笔口(记)耳”(李逸友:《呼和浩特万部华严经塔的金元明各代题记》,《文物》)。这是明代人的题记。“曲阿”是江苏丹阳的古称,是东汉末扬州刺史的治所。扬州是唐宋以来阿拉伯、波斯商人的聚居地。而明代南京、扬州一带也曾是伊斯兰文化的中心。这则题记可能是扬州一代朝觐者宋吉在旅途中留下的。从而也说明内蒙古地区与江南穆斯林的交往开始很早。清以后,内地回民成批迁徙到内蒙。回族迁徙内蒙古的原因是多样的:东部区的回族原籍山东、河北一带。他们迫于生计而出关到海拉尔、大兴安岭一带谋生。而西部区的回民大多是从陕、甘、新迁来的,有的因受左宗棠借口“要图百十年之安”,而强迫回族大迁徙;有的则因贩卖牛马而从陕西大荔等地前来呼、包一带落户;有的则因护送香妃进京,清帝乾隆赐给呼和浩特八拜村“一马之地”而定居下来。到清末民初,交通发达的直、鲁、豫等省回民接踵而来,回民从不定居到定居,渐渐成为内蒙古民族大家庭中的重要一员。

分享:
标签: 回族 内蒙古 | 收藏
参考资料:
[1] 参考资料引用 伊斯兰之星 http://www.islamzx.com/article_view.asp?id=7831
百科的文章(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将按照法律之相关规定及时进行处理。如需转载,请注明来源于www.baike.com